Julianus P Limbeng

Julianus P Limbeng “Em lebe pangani anakku, adi besur beltek e entabeh nge medem..”, nina pernanden ndai nami-nami anakna si ngandung erkiteken beltekna melihe. Ipedaratna ibas kudin nari telu tek-tek gadung belgang. Tama kenna kubas peles plastik rikutpe tamakenna lacina ratah giling ras sira. “Lacina sidua-dua epe adumna adi engo melihe bengket nge, pala-palai nakku…yah…”, nina pernanden ndai man anakna si lalap ngandung. Bekaken pernanden ndai gadung belgang ndai, janah isempulna erbahan huana si melas jelas teridah bagi hua remang erpagi-pagi kuta Daulu. Itatap anakna ndai saja ngenca gadung belgang sini enggo sikapken nandena ndai. Sitik pe la kuitna, apai ka ipanna. Erkiteken enggo dekahna ngandung, iluhna nari ngenca ndaraten arah matana. “Aku nakan ateku…nande… lalap gadung… Nderbih naruh bewan, sendah gadung.. bosan..” nina anak ndai ngerana janahna nggeser gadung belgang ilebe-lebena. “Labo dalih anakku, sendah eme lebe. Pagi ndurung aku ku lau, janah si singkih pagi beras b

Julianus P Limbeng Hio, tersinget me nai maka, entah ise nai kalak Karo Yogya ah man pecal, sebab enggo ndekah kel ia la man pecal, teringet ia tupung Taneh Karo denga marenda tading rusur man pecal ku Peceren. Reh nina perbinaga pecal ndai, "Pecal e karo opo mas..?" "Karo Gugung..", nina ka Kalak Karo ndai. "Karo tempe atau karo tahu...?, nina ka perpecal ndai erkiteken la etehna Karo gugung. "Saya Karo Gugung, Karo Tulen... nina ka nambahisa janahna merawa atena. Erkiteken merawa atena, sinikken tukan pecal ndai saja. Emaka sungkuna ka mulihken: "Pedas opo ora..." nina ka perpecal-pecal ndai. "Ya pedas-lah.." , nina kalak Karo ndai. (Maksudna meter ban dung, sebab enggo ndul-ndul merhatna man pecal ndai). Emaka mbue ban perpecal-pecal ndai lacinana entahpe cinana. Bage kenca berekenna man kalak Karo ndai, ipanna sitik minter ia iutahkenna erkiteken la situhuna tahan ia man simeser-meser. Merawa ka ia man perpecal ndai. "Piye si i

saya jawab per poin aja langsung ya... --- emeia davina wrote: > 1. sejak tahun berapakah suku Karo mengenal seni > musik?dan apa saja jenis musik Karo yang asli! Kalau ditanya tahun yang pasti, belum ada data yang akurat tentang kapan musik Karo itu muncul pada masyarakat Karo. Biasanya munculnya seiring dengan adanya masyarakat itu sendiri. Tentang sejarah karo lihat buku Brahma Putro, Karo dari jaman ke jaman. Tetapi tentang musik itu sendiri mungkin bisa dilakukan pendeklatan folklore, yaitu cerita rakyat, legenda, mite, dan sebagainya. Bisa dilihat di buku Brunvand, atau Prof. James Danandjaja, Folklore Indonesia terbitan Grafitti press, jakarta. > 2. jenis aliran musik Karo lebih kearah mana? Kita tidak bisa membandingkan musik Karo ke jenis-jenis musik barat, karena musik Karo itu sendiri adalah mempunyai style tersendiri yang tidak dapat kita bandingkan melalui kacamata Barat, misalnya jazz, blues, hiphop, country, dsb., tetapi gejala kibot yang muncul belasan tahun te

Mbelin kel kuakap perpayona kata Nuah P Tarigan, memang Batak sendiri pe enggo ndekah sikueteh iperdebatken kalak. Kebetulen ibas Kongres Budaya Karo Desember 2005, aku ikut sebagai peserta utusen Medan nari i Berastagi tupung si e. Kuinget ije uga perdebaten Prof. H. Guntur Tarigan, bagepe idukung Prof. M. Singarimbun ngatakenca bahwa Karo labo Batak, erkiteken Batak nina berbau Kolonialisme.Reh nina perkolong-kolongta Sinek br Purba "Uga ka maka katakenndu Karo la Batak, nai nari pe sikueteh Karo enda Batak..., enda Karo la Batak nindu, kita batak enda ma lit kin lima...?", nina kira-kira bagem. Emaka ijawab H. G. Tarigan ka ibas depan nari "E ma nindu..., ningku ?" nina. E sikuinget tupung si e. Kata Batak ibas Karo , eme Mbatakken, Gula Batak (amin gia i Pulau Jawa gula Jawa ka nge nina Batak). Emaka nina tupung si e, GBKP pe situhuna arus menghilangken huruf B bas GBKP e. Ije nge tupung si e Moderamenta. Tapi seh gundari lit denga lalap B ndai. kalak Karo Batak

Julianus Limbeng Dalam sebuah catatan Tony Prabowo dikatakan bahwa musik kita dewasa ini menunjukkan gejala yang mencemaskan, yaitu ada ambivalensi dalam sikap para komponis Indonesia terhadap kekaryaan, terutama yang bersangkutan dengan apa yang disebut ‘musik baru’ atau kontemporer. Para pemusik ingin mengasah kreativitas, ingin dimengerti dan diterima masyarakat luas, tapi juga ingin memenuhi tutuntutan world music untuk menegaskan identitas mereka, terutama identitas musiknya. Hal ini terjadi secara sepintas dapat dipahami karena ada kaitan antara bermusik murni dan kekomersialan sebuah karya. Oleh sebab itu meskipun tidak serta-merta bertentangan, juga sangatlah tidak mudah untuk memadukan dua unsur tersebut dan membutuhkan satu kepiawaian. Hasilnya selama ini yang kita lihat adalah penyelipan unsur-unsur musik tradisional ke dalam idiom musik barat yang mudah dicerna seperti pop dan jazz dengan cara setengah-setengah tanpa mempertimbangkan ‘spiritualitas’ dari musik etnik itu sen

Bagi enggo isuratken kami ibas Buletin Anglehta edisi Natal (Desember 2005) kerna kalimbubu, emaka kalimbubu enda pe lit ka piga-piga erbage rikutken penggelaren, hubungen perkade-kaden, bagepe fungsina ibas adat-istiadat Karo. Kalimbubu ibas kalak Karo si nuria (ndekah) eme jadi si nangar-nangari runggun (rapat adat) ras jadi pijer podi itengah-tengah anak beruna. Erkiteken ia jadi sinangar-nangar, emaka ibas peradaten kalimbubu biasana ipindo guna mereken telah-telah entahpe pedah-pedah. Ibas kerja-kerja megi-megi rusur dahinna, emaka kerna mbuat keputusen iperluken rusur ‘restu’ entah pe masuken arah pihak kalimbubu. Emaka kata “ertima kam kentisik” merupaken kata si megati sibegi ibas runggu. Emaka kalimbubu ikataken pe kalimbubu ingan nungkun ras ingan mindo. Konsep ingan mindo enda emaka muncul sibegi perkatan tuah kalimbubu. Lit piga-piga erbage kalimbubu si lit ibas kalak Karo, eme (1) kalimbubu taneh, eme kalimbubu si manteki kuta, igelari pe kalimbubu simajekken lulang. Ibas

Julianus P Limbeng Pendahuluan Sumatera Utara adalah salah satu propinsi yang didiami oleh suku bangsa yang majemuk atau heterogen. Sedikitnya ada 8 etnis yang mendiami daerah ini, yaitu : Melayu, Toba, Mandailing, Karo, Simalungun, Pak-Pak Dairi, Pesisir Angkola, Nias, Jawa, Tamil, Cina dan suku bangsa yang lain yang sudah lama tinggal di Sumatera Utara. Suku-suku bangsa ini dapat dengan mudah diidentifikasi berdasarkan tempat atau wilayah yang didiaminya. Suku bangsa Melayu menempati daerah di sepanjang pantai Timur mulai dari perbatasan Aceh sampai ke perbatasan Riau; Karo di Kabupaten Karo, sebagian Deli Serdang, dan sedikit di Aceh Tenggara; Simalungun di Kabupaten Simalungun, demikian juga Toba, Pak-Pak Dairi, Mandailing dan seterusnya. Nias mendiami pulau Nias. Identifikasi ini berdasarkan daerah administrasi saja, namun di masing-masing kabupaten tersebut juga terdapat etnis-etnis lain walaupun sebagai bahasa pengantar sehari-hari dipergunakan bahasa setempat. Namun jika kita l

Oleh : Yulianus Liem Beng Seseorang yang mempunyai penyakit hipertensi dan jantung biasanya menghindari keadaan terkejut, baik terkejut datangnya dari suara yang keras secara tiba-tiba maupun berita-berita yang dapat menimbulkan detak jantungnya berpacu tak menentu, karena hal itu bisa membawa dampak yang kurang menguntungkan bagi keberadaan jiwanya. Tetapi bagi satu kelompok masyarakat di Sumatera Utara, yaitu suku bangsa Karo keadaan 'terkejut' malah mempunyai fungsi yang besar sekali hubungannya dengan prokreasi (melanjutkan keuturunan). Keadaan terkejut sengaja diciptakan untuk menghasilkan sebuah proses yang dipercayai dapat membawa dampak yang baik bagi pasangan suami istri (pasutri) yang belum memperoleh keturunan (baca : belum punya anak), maupun bagi sebuah keluarga yang belum mempunyai anak yang berjenis kelamin laki-laki. Mendapatkan anak bagi masyarakat Batak pada umumnya adalah suatu hal yang amat penting. Walaupun dengan perkembangan pemikiran yang semakin 'ma

Pt. Julianus P Limbeng Lit piga-piga perserina Konser Musik Klasik entah pe Resital ras Kebiasan Kebaktin ibas Gerejanta. Ibas konser musik klasik entahpe resital, ugape kalak si bengket kubas ruang pertunjuken e enggo ngangkai aturen-aturen ndedah konsek entahpe resital musik klasik, la gia tertulis, konvensi. Pemena lebe, harus njaga ketertiban, la banci pedarat sora sangana pemain memainken sada komposisi. Sebab merugiken permainen musik e sendiri kune adi iganggu alu sora-sora sideban, sebab dinamika musik e sangat penting, janah e merupakan unsur si penting ibas pertunjuken musik e sendiri. (Banci sibandingken uga kita ngikuti kebaktian setiap minggu, apaika bicara lit lakon peridin, ngawan, pelantiken-pelamnti ken ras sidebanna). La banci mereken respon adi langa dung sada kompoisi imainken. Misalna la banci ertepuk tan adi langa pemain e tedis nandaken pertunjuken e dung, entahpe istirahat. (Megati ibas kebaktian siidah, la akap jemaat e cocok khotbah pandita, entahpe pertua-dia

Julianus P Limbeng “Mejuah-juah turang, ternyata kam kalak Karo ya..?” “Mejuah-juah, ya…, gimana ya..?” “Ginting kan?” “Iya sih, tapi itu sekedar nama saya saja.” “Maksudndu…?”,nina Merry Atkintson sekalak Antropolog Amerika ibas sada seminar kebudayaan i Jakarta. “Maksudku ….” “Ginting kai kin kam?” nina kalak Amerika ndai fasih kel erbahasa Karo. “Ya, Ginting Kelana, karena itu yang aku pakai selama ini..” nina alu njawab bahasa Indonesia lalap. “Lit kin Ginting Kelana? Adi Ginting Namo Rambe pernah ku begi.. Ginting ija nari kin e?’, nina ka Merry ndai alu heran. “Ya, itu kata bapakku, terus aku enggak tahu apa-apa lagi dengan Karo, jadi aku tidak merasa gak ada hubungan apa-apa dengan Karo, dan aku sendiri tidak tahu apa itu Karo, hanya kebetulan saja namaku ada Gintingnya. Bahasa Karo juga aku enggak tahu. Sampai aku SMA tidak pernah ketemu orang Karo. Sekarang aja aku tahu ada Ginting di Karo. Bapakku juga tidak pernah bilang itu.” “Kalau orang tua?’ “Iya, Ginting juga, bapakku S

Julianus P Limbeng Amin gia lit cakap mambur-mabur sedekah enda, ngataken maka lit ndehara bapa rikut pe lit anakna selain kami, tapi kenca bapa sakit parah maka terbukti payo kepe cakap mambur-mambur ndai. Lit kepe ndeharana dua nari selain nande. Tupung bapa irawat bas ruang ICU, reh sekalak pernanden separuh baya. Babana tasna male-male rikut ras dua kalak anak kitik, dilaki ras diberu. Babana dua anak ndai ndeheri bapa si sangana koma, alu iluhna mambur napu-napu tan bapa. “Pa…., ini anak kita pa…., iki Si Terem pa…. iki anakmu Si Seri pa”, nina alu logat Jawa kental janahna tangis. Getem bas pusuhku, tempa-tempa la teraloken aku kai sini ibahan pernanden ndai man bapa. Kutatap ka dua kalak anak-anak ndai, mejile duana. Sintua dilaki, cukup ganteng. Sipeduaken diberu, janah ayona seri kel ras bapa. Tapi getem, janah nembeh kel ateku rempet ngidah telu kalak si reh ku ingan bapa si paksana sekarat. Emaka dua jam nari, reh ka sekalak pernanden si umurna sebek-bek ras aku. Babana ka d